随着全球环境维护认识的不时增强，一种新型的环境审美教育（简称“环境美育”）也日益遭到人们的注重。环境美育不同于以往以艺术为中心的审美教育，它是盘绕着自然环境体验而展开的一种切身性审美教育。环境美育经过对自然环境的科学认知与交融体验来唤醒人对环境的审美感知，以促成人与外部世界关系的改善。在新时期生态文化树立语境下，环境美育的推行不只要着理想性与迫切性，还关于进一步展开美育工作、完善教育体系极具意义。
  环境美育的兴起
  环境美育的兴起既是环境维护理论推进的产物，也是对以往艺术美育中止理论深思的结果。二十世纪六七十年代，全球环境危机愈演愈烈。作为环境维护运动社会思潮之一的环境美学得以提出。环境美学以审美体验回应环境问题，对人与自然的关系中止了多方面的理论建构，业已成为当代美学研讨与环境维护理论的重要课题。环境美育正是在环境美学基础上展开的一种集审美和环保理念为一体的新型教育活动。环境美育直面环境问题，配合生物学、地质学、生态学、人文历史等学问，让人直观地置身环境并在全方位的感知中去体验人与环境的调和共存。
  同时，环境美育也是在对以艺术为中心的美育理论中止批判的基础上兴起的。不时以来，艺术美被当作审美教育的模范而令人瞩目，而自然、环境之美则备受冷落。即使是谈论自然美，也常常不留意自然与艺术的区别，而套用艺术美的理论方式。环境美育正是经过对非功利性静观美学和美育理论的批判与深思，来建构自身的共同性。
  在理论深思方面，康德的非功利审美观首当其冲。18世纪以来随着美学研讨的主体转向以及康德哲学对人主体理性的高扬，审美成为一种非功利的兴味判别。康德将非功利性作为审美的本质规则，使得审美区别于认识、道德和生理等活动而获得了独立价值。由此，以非功利性为审美态度、以艺术品为主要静观对象、以精神的独立与自由为中心价值的现代性艺术美育体系得以确立。环境美学以为这种将审美对象孤立化的静观审美方式并不适用于环境审美。在加拿大学者卡尔松看来，假设我们要构成对自然的正确审美判别，就必需充分认识到我们所审美的自然不是一个孤立客体而是整体环境；在此过程中，对整体自然环境的科学认知是审美中十分重要的要素。在美国学者伯林特看来，审美的静观缺乏以感受广袤的自然世界，人必需融入环境之中并调动自己全方位的感官，否则人对环境的审美体验就是粗糙和肤浅的。
  再者是对风光如画观念的深思。到了18世纪后期，当消遣和文娱成为人的一种生活方式，风光如画的审美观念便在英国兴起。如画美是将自然环境当作风光画来中止欣赏，从而将自然美紧缩为特定视角下的特定景观之美。随着自然风光被设计成各种旅游手册、日历照片以及明信片供游人参考，这种欣赏自然环境的景观方式也逐渐盛行。景观方式依然是以艺术的审美方式来欣赏自然，其直接招致人们对自然本身的欣赏很大程度上被限制在对风光方式之美的欣赏上。这种方式是环境审美和环境美育剧烈批判和极力避免的。在卡尔松看来，景观方式是将环境分红不同的风光模块，而每一处景致都应该由观赏者从一个特定的地点经过适合空间距离来欣赏，从而构成对自然的特定印象。一旦人的观赏角度发作改动，关于自然的印象也会随之发作改动。因此，风光如画的景观方式构成了自然审美欣赏的片面性与模糊性，使人无法真正感受自然环境的审美特性。
  环境美育的特征
  不同于艺术美育，环境美育具有更普遍的学科交叉性与更鲜明的理论品德。从教育的层面来说，环境美育提供的是一种科学认知自然环境的系统性学问；从审美体验层面来说，环境美育注重人在审美中对环境的介入。
  一方面，环境美育强调科学学问在审美教育中的作用。受现代性美学观和艺术自律论的影响，以艺术为中心的审美教育常常是从主体的审美态度动身，经过对艺术品方式的感受来培育一种超脱的人格精神。这种艺术美育方式恳求人在审美中摆脱理性学问的约束而关注于艺术方式去获得主体的审美愉悦。环境美育方式则应战了这种排斥学问性的审美规则。在卡尔松看来，不同于艺术品的方式结构性，自然环境是散乱而缺乏焦点的。为了避免环境审美体验的杂乱无章与粗俗肤浅，需求借助科学学问来对环境审美体验中止整理加工。同样面对一个自然环境，欣赏者对环境中的动物或植被有无科学认知，其带来的审美体验是非常不同的。卡尔松以为，假设要想抵达恰当的、正确的审美鉴赏就必需召唤科学学问的出场。也就是说，在环境美育中，要将自然环境与生物学、地质学、生态学、自然史等科学学问关联起来。只需清楚所面对的自然是什么，以及它们的演化和展开史，我们才干对周围世界构成恰当的审美。
  另一方面，环境美育注重审美中人对环境的介入。在传统以艺术为中心的美育制度中，为了更好地将审美阅历与日常阅历中止区分，普通都是将艺术欣赏活动置于美术馆、音乐厅、博物馆等特定场所来中止。在这种艺术美育中，欣赏者需求摆脱功利性日常阅历的羁绊，以审美静观的态度去自由地欣赏艺术。环境美育超越了以视听为高级感官的静观式艺术审美教育方式，而以更适宜环境审美的介入美学作为自身的理论基础。不同于发作在特定场所的艺术审美，环境审美是在开放、阔大和敞开的自然环境中中止的。人在中止环境审美时，自身就曾经被环境包围而处于其中。这意味着，审美主体不能再以那种与对象相区隔、相分别的静观态度来面对对象，而是要将主体介入环境中，在身体力行的真实感受中与对象交融一体。正如柏林特所言，他所倡导的是一种“大环境观”，周围的一切事物都要被包括在内，而人也是组成环境的一分子。假设人要欣赏自然、欣赏环境，他就必需走进自然，理论性地参与到环境中。同时，介入环境中的人在展开审美体验时，打破了以往艺术审美中的感官等级制而将身体感官系统中止了全方位的调动。自然环境不同于艺术品，它本身充溢了色声香味触等多重审美特性。这些审美特性需求人的感官系统的全方位介入方能体验。卡尔松就以为，环境是一种环绕之境。环境审美体验是以人与周围事物的联动为中心，去构成一种学问性的认知与多感官联动体验相别离的综合性感知。这种注重身体介入的环境美育，能使人对自然环境有愈加全面的认识与切身的感受，能有效地促进人与自然环境关系的改善。
  环境美育的时期价值
  作为一种新型的美育方式，环境美育让人走进自然环境，生动直观地去接受自然环境的熏陶，设身处地地去体验自然环境之美。与以往的审美教育方式相比，环境美育有着自身的优势与理想成效。推行环境美育，并将之视为现有美育体系不可或缺的组成部分，具有十分重要的时期作用。
  首先，补偿传统审美教育的短板。普通而言，传统的审美教育是以学习或欣赏某种细致门类艺术的方式来展开的。这种艺术审美教育有时因过于强调理论而止于技艺教育，有时又因过于强调静观而缺乏切身体验。这两种弊端都让艺术美育的有效性大打折扣。相比较而言，环境美育既有理论的品德又强调切身的体验，能较好地做到学问传授（理性）与审美体验（理性）的平衡与和谐。环境美育的呈现恰能在体验层面补偿细致门类艺术学习的短板以及静观式艺术审美的缺乏。当人融入自然环境，以全方位的感官切身地体验自然环境的活色生香时，一个人与自然交融合一的意义世界得以敞开。个体生命也会在这种“以天地万物为一体”的审美体验中领会人生在世的价值，促进人格的完善。
  其次，促进人与自然的调和。正由于环境美育的体验属性，当接受过环境美育的人对环境中止欣赏时，他们就会认识到必需走进环境当中。这时，环境和自然就不再是一个外在于人的客体，而是与人交融的统一体。这种统一性使人获得与自然愈加紧密的黏性，使人愈加自由自觉地获得人与自然的亲密性，进而产生对自然的眷恋、热爱和尊重感。于是，善待自然的声音便从人心底里主动发出并转化为一种积极行动。反之，破坏环境的行为将为人所不齿，由于这种行为在表面上看是破坏了一处自然对象，但在本质上却破坏了人对自然的情感，破坏了人与自然的亲密与友好。
  最后，有助于培育新时期生态文化的审美观念。生态文化审美观是将生态文化放入美学的视野中中止思索，其中心是对生态的尊重与欣赏。生态文化审美观不以从生态环境中孤立出来的单独对象为美，而是在整体生态系统中来感受美。环境审美正是以身处其中的整体环境为对象去获得人与环境交融的综合性体验，表现了一种生态聪明。在环境美育的引导下，人经过深度体验将认识到自己不再是孤零零的个体，而是与周围环境产生多重联络的统一体中的一部分。受此影响，人在作出某种决议时，就不会仅思索自身的价值和利益，还会思索到生态环境本身的审美价值。经由环境美育，整个社会的生态文化审美观将会逐步生成，最终造福世界。